Quốc gia Văn Lang, tuyệt thời kỳ Hùng Vương, được xem như là thời kỳ khởi nguyên của dân tộc Việt, tuy thế trong quá trình trước, những tin tức mà chúng ta biết được về non sông và thời kỳ này hầu hết là rất mù mờ, ko rõ ràng, cũng giống như xung quanh tổ quốc Văn Lang cùng thời kỳ Hùng Vương, đã lộ diện những luồng tư tưởng đậy nhận, cho rằng không vĩnh cửu thời kỳ Hùng Vương, cũng không tồn tại một tổ quốc Văn Lang, làm cho vấn đề đã không cụ thể lại càng trở đề xuất khó xác định.

Cơ sở của sự lắc đầu chủ yếu phụ thuộc vào sự biên chép thành văn muộn về họ Hồng Bàng, tổ quốc Văn Lang cùng thời kỳ Hùng Vương trong sách Lĩnh phái nam chích quái và Đại Việt sử cam kết toàn thư. ở kề bên đó, còn một yếu tố cũng có thể có sự ảnh hưởng tác động lớn, đó là giang sơn Văn Lang được ghi chép vào Lĩnh phái nam chích quái với Đại Việt sử ký kết toàn thư, tất cả lãnh thổ che phủ vùng phía nam sông Dương Tử cho tới Việt Nam, điều này dẫn tới nhị vấn đề: sản phẩm nhất, sẽ là nói về nước nhà Văn Lang là đã động đụng tới khu vực của Trung Quốc, nhiều người có xu hướng thân văn hóa Trung Hoa nhận định rằng người Việt nói tới non sông Văn Lang là đã nhận vơ cương vực của Trung Quốc. đồ vật hai, thì với quan niệm phổ cập cho rằng người việt nam thời kỳ văn hóa truyền thống Đông Sơn giỏi thời kỳ Hùng vương vãi là những bộ lạc nguyên thủy, dã man, thì không ít người dân đã cho rằng người Việt không thể thống trị một đất nước rộng khủng như vậy!

Tựu chung, thì các tư tưởng này vẫn dẫn tới sự phủ nhận tuyệt vời về tổ quốc Văn Lang và thời kỳ Hùng Vương, nhận định rằng nó không thể tồn tại, nếu tất cả tồn tại, thì cũng chỉ nằm trong vùng khu vực miền bắc Việt phái mạnh như bạn dạng đồ dưới. Họ gật đầu đồng ý về sự lâu dài của quốc gia Văn Lang từ các ghi chép của người việt nhưng lại phủ nhận lãnh thổ cũng được các biên chép của người nhắc đến, từ chối sự tương tác của người việt nam với Bách Việt nhưng không hề mày mò về hầu như cơ sở thực tiễn của nó, bóp méo phần nhiều ghi chép của người việt nam theo xu hướng mà họ cảm thấy phù hợp.


*

Trong thực tế, qua sự khảo cứu một cách kỹ lưỡng, toàn bộ những bằng chứng vững chắc và kiên cố nhất: di truyền, khảo cổ, kế hoạch sử, văn hóa đều cho thấy thêm cơ sở trường tồn của non sông Văn Lang. Công ty chúng tôi sẽ từng bước xác minh về nguồn gốc của cộng đồng tộc Việt, của nước nhà chung của người Việt, trường đoản cú đó cho biết những cơ sở thực tiễn của nước nhà Văn Lang và thời kỳ Hùng vương vãi trong lịch sử dân tộc thời cổ đại.

A. NGUỒN GỐC, SỰ HÌNH THÀNH NHÀ NƯỚC VÀ Ý THỨC DÂN TỘC:

Đầu tiên, để biết được cơ sở về sự tồn trên của tổ quốc Văn Lang, chúng ta cần khẳng định được xuất phát của dân tộc bản địa Việt là như vậy nào, việc nhận định rằng người Việt là người “bản địa”, phát triển tại địa điểm và không di trú đi đâu trong xuyên suốt lịch sử hào hùng đã trực tiếp hay loại gián tiếp khiến ra những luồng tư tưởng từ chối về nước nhà Văn Lang. Vào thực tế, người việt nam được xuất hiện từ các cuộc thiên cư lên xuống vào vùng Đông Á và Đông nam giới Á.

Tiến trình hình thành cải cách và phát triển của tộc Việt và người việt nam đã được cửa hàng chúng tôi tìm đọc trong một vài bài khảo cứu khác <1><2>, các nghiên cứu di truyền đã cho biết các chiếc di cư có mặt nên bắt đầu của fan Việt, 2 cái di cư bao gồm hình thành nên văn hóa Đông Á cổ và xã hội tộc Việt, là từ người dân văn hóa hòa bình từ vùng Đông nam giới Á thiên di lên <3><4><5><6>và dân cư Bắc Á với vết tích tại hang Devil’s Gate thiên di xuống, các cuộc di cư này ra mắt vào khoảng 12000 năm trước. Đây là hai loại di cư sinh ra nên văn hóa truyền thống Đông Á cổ ẩn bên trong vùng đồng bởi sông Dương Tử, đồng bởi sông Hoàng Hà với đồng bằng sông Liêu, tiến trình phát triển và sự sinh ra văn hóa rất có thể tóm tắt như bản đồ dưới đây.


*

Bản đồ dùng minh họa xuất phát và tiến trình phát triển của các văn hóa truyền thống cổ Đông Á của fan cổ Đông phái nam Á, bạn tiền Việt với tộc Việt. Bạn dạng đồ biểu thị vị trí với phân bố tương đối của các văn hóa lớn thời Đá new tại vùng bắc Đông Á với nam Đông Á. (Dựa theo Liu Li và Chen Xingcan (2012) vào The Archaeology of China: From the Late Paleolithic to the Early Bronze Age.)

Vào khoảng tầm 5500 năm trước, đã ra mắt cuộc thiên di của cư dân bắc Đông Á về vùng Dương Tử của cư dân các văn hóa truyền thống phía Bắc <7><8>, hình thành xã hội tộc Việt. Người dân tộc Việt vào vùng Dương Tử đã tạo nên các văn hóa truyền thống lớn chính là Lương Chử và Thạch Gia Hà, văn hóa Lương Chử đã được những nhà khảo cổ minh chứng có tổ chức triển khai nhà nước sớm nhất có thể trong vùng Đông Á <9><10>, với niên đại khoảng 5300 năm trước, tại văn hóa truyền thống Thạch Gia Hà, thì văn hóa Thạch Gia Hà có thể được coi như một nhà nước cổ kính với tổ chức xã hội kha khá tiên tiến của chính nó <11><12>. Các học giả trung quốc cho rằng các văn hóa truyền thống trong vùng Dương Tử như Thạch Gia Hà hay trước sẽ là Lương Chử tinh vi hơn về mặt xã hội và trở nên tân tiến hơn so với các văn hóa cùng thời nghỉ ngơi vùng bắc Đông Á. <11>.

Các văn hóa này là cơ sở minh chứng về tổ chức nhà nước của xã hội tộc Việt, cũng chính là cơ sở minh chứng trình độ lịch sự của xã hội này. Các nhà nước này chiếu theo những ghi chép của fan Việt, thì chính là quốc gia Xích Quỷ, với địa bàn chỉ vào vùng Dương Tử, cũng nằm tại vị trí hai vùng đó là trung lưu với hạ lưu giữ sông Dương Tử, địa bàn phân cha của các văn hóa truyền thống này.

*

Bản trang bị minh họa vị trí cùng vùng phân bổ của các văn hóa truyền thống Lương Chử cùng Thạch Gia Hà. Dựa theo Liu Li và Chen Xingcan (2012) vào The Archaeology of China: From the Late Paleolithic khổng lồ the Early Bronze Age.

Bạn đang xem: Thử tài lịch sử nhà nước văn lang

Tại văn hóa truyền thống Lương Chử, cũng chính là nơi hiện ra ý thức dân tộc bản địa Việt, với hiện đồ gia dụng bình gốm tất cả khắc 4 chữ diễn tả ý thức Việt có biểu tượng là mẫu rìu lễ khí, tiếp đến hình hình ảnh tiếp tục được cách tân và phát triển thành hình ảnh thủ lĩnh cố kỉnh rìu trong văn hóa Thạch Gia Hà và thừa kế tới văn hóa truyền thống Đông Sơn.

Trong văn hóa Lương Chử, văn hóa thứ nhất hình thành cộng đồng tộc Việt, những nhà khảo cổ đã tìm thấy một dòng nồi gốm đen bao gồm khắc 4 cam kết hiệu, đó là các ký kết hiệu có chân thành và ý nghĩa rất đặc trưng để có thể biết thêm thông tin về sự hình thành của tộc Việt.

Nhà nghiên cứu Trung Quốc, Đổng Sở Bình đã giải mã ý nghĩa các chữ này dựa vào sự so sánh về văn tự, tìm hiểu về bối cảnh lịch sử, nguồn gốc dân tộc của văn hóa Lương Chử, đối chiếu với các cách lời giải đã gồm trước đó của những học giả, ông đã giải thuật các chữ này là “方钺会矢” – “Phương Việt hội thi”, hoàn toàn có thể hiểu là “Liên minh đất nước Việt” <13>, những chữ này được viết với đọc theo thiết bị tự tự trái qua phải, theo như biện pháp viết truyền thống của bạn Việt. Cách giải thuật này đã phân tích và lý giải khá vẹn toàn các ký hiệu bên trên bình gốm của văn hóa Lương Chử, có nhiều học giả không xem đấy là chữ viết, chỉ đối kháng thuần là biểu tượng đại diện cho một ý niệm như thế nào đó, tuy thế cũng có nhiều nhà nghiên cứu và phân tích cho rằng nó là chữ viết, và đã thử lời giải nó, vào đó bao gồm 1 số cách lời giải như sau: trước tiên là cách giải mã “方钺会矢” của Đổng Sở Bình như cửa hàng chúng tôi đã dẫn, phương pháp thứ hai là của Lý học tập Cần: “戉五簇” <14>, hay giải pháp giải nghĩa của vương Huy: “巫戌五俞” <15>, cách phân tích và lý giải của Lý Học đề xuất không giải quyết được chu toàn 4 ký kết hiệu bên trên bình gốm Lương Chử, cách lý giải của vương Huy lại sử dụng chữ 戌 (tuất) nhằm chỉ hình tượng chiếc rìu, trong lúc thực tế biểu tượng chiếc rìu là thay mặt cho chữ Việt như chúng tôi đã chứng minh ở trên, được biểu đạt trong cả giáp Cốt văn, đề nghị cách giải thích này có thể bác bỏ. Chỉ duy nhất cách giải nghĩa của Đổng Sở Bình cân xứng với sắc thái văn tự, thực tế lịch sử hào hùng và nguồn gốc dân tộc của văn hóa Lương Chử.

Đây là bốn liệu trả toàn cân xứng với những tài liệu khảo cổ cho biết văn hóa Lương Chử vẫn có một đội nhóm chức đơn vị nước vạc triển, tứ liệu này cũng cho thấy thêm nơi đó cũng là chỗ hình thành nên xã hội tộc Việt, với vẻ ngoài quốc gia được tổ chức dưới dạng liên minh nhà nước, cùng với trung trung ương là văn hóa Lương Chử, sau đó được chuyển về vùng trung lưu giữ Dương Tử với văn hóa truyền thống Thạch Gia Hà.


*

4 hình tượng trên nồi gốm văn hóa truyền thống Lương Chử được giải mã cho thấy ý thức Việt đã lộ diện từ thời văn hóa truyền thống Lương Chử. <13>



Tới thời văn hóa truyền thống Thạch Gia Hà, thì biểu tượng Việt phát triển trở thành hình hình ảnh thủ lĩnh thay rìu, trên dòng chum gốm của văn hóa truyền thống Thạch Gia Hà đã có được khắc hình ảnh thủ lĩnh đội mũ lông chim và thay rìu, đây là chữ Việt hoàn thành xong hơn so với chữ Việt theo hình tượng loại rìu, được tín đồ Việt liên tục kế thừa trong văn hóa truyền thống Đông Sơn.

Xem thêm: 89+ Ảnh Gái Xinh Mặc Áo Mỏng Lộ Hàng Khủng, Gái Xinh Mặc Áo Mỏng Lộ Hàng Khủng


*

Hình hình ảnh thủ lĩnh vậy rìu bên trên chum gốm văn hóa Thạch Gia Hà. <16>

Hình ảnh thủ lĩnh cố kỉnh rìu hình mẫu cho tên thường gọi Việt trong văn hóa truyền thống Thạch Gia Hà liên tục được người việt nam kế thừa trong văn hóa truyền thống Đông Sơn, với hình hình ảnh thủ lĩnh thế rìu mở ra rất thông dụng trên những trống đồng Đông Sơn. Đây chính là văn hóa đặc biệt nhất vào thời kỳ Hùng Vương, sự xuất hiện của ý thức Việt văn hóa này với sự mở ra rộng khắp các vùng tộc Việt của rìu đồng Đông tô đã cho biết thêm một ý thức dân tộc thống tuyệt nhất của xã hội tộc Việt.


Hình hình ảnh thủ lĩnh nuốm rìu cùng đội mũ lông chim giống như như văn hóa truyền thống Thạch Gia Hà mở ra rất thông dụng trên những trống đồng Đông Sơn. Hoa văn trên là làm việc trống đồng Ngọc Lũ. <17>

Vào thời điểm hơn 4000 năm trước, bởi hạn hán trong vùng Dương Tử <18>, cư dân tộc Việt sẽ di cư về phía Nam, di tản ra vùng Lĩnh Nam, Việt Nam, Đông nam Á lục địa và hải đảo, cuộc thiên di này là của những cư dân thuộc các ngữ hệ phái mạnh Á và Nam Đảo. <19><20>


Bản vật phân tán các hệ ngữ nam Á, phái mạnh Đảo, Tai-Kadai và Hán-Tạng. <21>

Trong cuộc di trú này, thì cộng đồng tộc Việt liên tục phát triển trong một xã hội chung tự vùng Dương Tử về cho tới Việt Nam, kế thừa nhà nước đã tất cả từ các văn hóa trong vùng Dương Tử, chiếu theo đầy đủ ghi chép của bạn Việt, thì đó là quốc gia Văn Lang, hậu duệ trực tiếp của nước Xích Quỷ. Chúng tôi sẽ từng bước chứng minh cơ sở về sự tồn trên của tổ quốc Văn Lang, ban đầu từ việc xác định cơ sở từ các ghi chép của người việt và fan Trung Hoa, kế đó, sẽ là toàn bộ những bằng chứng di truyền, khảo cổ, văn hóa cùng minh chứng về sự lâu dài của đất nước Văn Lang.

B. CÁC CƠ SỞ VỀ SỰ TỒN TẠI CỦA QUỐC GIA VĂN LANG:

Để xác minh cơ sở về sự việc tồn trên của giang sơn Văn Lang, họ cần phải phối kết hợp so sánh, đối chiếu các hướng phân tích khác nhau, trong số ấy cốt lõi là các nghiên cứu và phân tích di truyền, khảo cổ, chính là những bởi chứng bền vững để rất có thể xác định về sự tồn tại của một quốc gia, ở bên cạnh đó, những ghi chép lịch sử đa chiều của việt nam và Trung Quốc, các nghiên cứu và phân tích văn hóa, ngôn ngữ, cũng trở thành xác định về sự tồn tại non sông Văn Lang.

I. Cửa hàng từ những ghi chép định kỳ sử, thần thoại cổ xưa của người việt nam và fan Trung Hoa:

Những ghi chép thứ nhất về các non sông của người Việt, là vào sách Đại Việt sử cam kết toàn thư cùng trong sách Lĩnh nam giới chích quái, người sáng tác sách Lĩnh nam giới chích quái đã phụ thuộc vào các thần thoại cổ xưa được lưu giữ truyền trong dân gian, kế tiếp đã chép thành văn vào thời đơn vị Trần, chưa hẳn thời đặc điểm này mới xuất hiện, sách Lĩnh nam giới chích quái, vụ việc cơ sở của các truyện trong Lĩnh nam giới chích quái vẫn được chúng tôi khảo cứu trong các nội dung bài viết khác <22><23><24>, các bằng chứng đều cho biết thêm các truyện này vốn được truyền trong dân gian, tác giả trần gian Pháp chỉ chép lại, chưa hẳn do ông tự chế tác nên. Sách Đại Việt sử cam kết toàn thư cũng như vậy, tác giả Ngô Sĩ Liên đã phụ thuộc những lưu truyền vào dân gian để chép lại, không hẳn bắt mối cung cấp từ sách Lĩnh nam giới chích quái ác như khuyến cáo của một số tác giả. <22>

Những ghi chép của cả Đại Việt sử ký kết toàn thư với Lĩnh nam giới chích quái đã ghi rõ về các giang sơn Xích Quỷ cùng Văn Lang. Đầu tiên là tổ quốc Xích Quỷ, phía trên là đất nước do gớm Dương Vương có tác dụng chủ, trong thương hiệu hiệu của tởm Dương vương có bố thành phần: Kinh, Dương với Vương, tất cả nghĩa, ông là người cai quản hai châu Kinh cùng châu Dương, đây là hai châu tương ứng với vùng trung lưu cùng hạ lưu giữ sông Dương Tử của các văn hóa truyền thống Lương Chử cùng Thạch Gia Hà. Vì vậy, những sách của người việt chép về “nước Xích Quỷ” trọn vẹn có cơ sở về thực tế khảo cổ học.

Đại Việt sử cam kết toàn thư chép: “Nhâm Tuất, năm vật dụng 17. Xưa cháu bố đời của Viêm Đế bọn họ Thần Nông là Đế Minh hình thành Đế Nghi, sau Đế Minh nhân đi tuần phương Nam, mang lại Ngũ Lĩnh lấy đàn bà Vụ Tiên, sinh ra vua . Vua là bậc thánh trí thông minh, Đế Minh khôn cùng yêu quý, ao ước cho nối ngôi. Vua gắng nhường mang đến anh, không đủ can đảm vâng mệnh. Đế Minh new lập Đế Nghi là bé nối ngôi, thống trị phương Bắc, phong mang đến vua làm cho Kinh Dương Vương, thống trị phương Nam, call là nước Xích Quỷ. Vua lấy phụ nữ Động Đình Quân thương hiệu là Thần Long hình thành Lạc Long Quân, tên húy là Sùng Lãm, bé của gớm Dương Vương. Vua lấy con gái của Đế Lai là Âu Cơ, hình thành trăm con trai (tục truyền sinh trăm trứng), là tổ của Bách Việt.” <25>

Truyện chúng ta Hồng Bàng chép: “Cháu cha đời Viêm Đế bọn họ Thần Nông thương hiệu là Đế Minh, có mặt Đế Nghi, rồi đi nam tuần mang lại Ngũ Lĩnh, gặp gỡ được nàng con gái Vụ Tiên lấy lòng thương yêu mới cưới lấy về, sinh ra Lộc Tục, dung mạo đoan chính, hợp lý túc thành; Đế Minh lấy có tác dụng lạ, mang đến nối ngôi vua; Lộc Tục chũm nhường mang lại anh. Đế Minh lập Đế Nghi làm cho tự quân kẻ thống trị phương Bắc, phong Lộc Tục có tác dụng Kinh Dương Vương thống trị phương Nam, đặt quốc hiệu là Xích Quỷ Quốc. Kinh Dương vương vãi xuống thủy phủ, cưới con gái vua Động Đình là Long Nữ, ra đời Sùng Lãm tức là Lạc Long Quân; Lạc Long Quân thay phụ vương để trị nước, còn gớm Dương vương thì lừng khừng đi đâu.” <26>

Sự thống tuyệt nhất dưới một quốc gia, bên dưới một ý thức dân tộc thống tốt nhất là cơ sở đặc trưng để tìm ra sự kế thừa nhà nước của tộc Việt trong những giai đoạn sau, sự thống duy nhất đã bao gồm từ trước đó tiếp tục được tộc Việt kế thừa, hình thành cỗ gen thống nhất, cũng tương tự cùng có chung một nền văn hóa ở đầu cuối thời kỳ thiết bị đồng là văn hóa truyền thống Đông Sơn. Những ghi chép lịch sử hào hùng của người trung quốc và vn cũng khẳng định cơ bản về đất nước chung của xã hội tộc Việt sau tiến trình 4000 năm, khi tân tiến Dương Tử hay tổ quốc Xích Quỷ sụp đổ.

Quốc gia của tộc Việt vào cổ sử trung hoa được chép lần trước tiên dưới tư tưởng Giao Chỉ, sau đó, thì quốc gia chung của tộc Việt cũng tiếp tục được chép vào sách Thông Điển của Đỗ Hữu đời Đường.

Hoài nam Tửcủa giữ An viết vào thời nhà Hán, vào thiên Tu vụ huấn viết:“Vua Nghiêu lên có tác dụng vua, hiếu từ bỏ nhân ái, khiến cho dân như bé em, phương Tây dạy dỗ mán ốc dân, phương Đông mang lại mán Hắc xỉ, phương Bắc vỗ về khu đất U Đô, phươngNamthông nước Giao Chỉ.<27>

Lã Thị Xuân Thudo Lã Bất Vi soạn thời nhà Tần, vào thiên Thận hành luận, chép về khu vực vua Vũ thời nhà Hạ: “南至交阯孫樸續樠之國丹粟漆樹沸水漂漂九陽之山羽人裸民之處” –“Phía nam mang lại cácnước Giao Chỉ, Tôn Bốc, Tục Man, các núi Đan Túc, tất Thụ, Phất Thủy, Phiêu Phiêu, Cửu Dương, các xứ Vũ Nhân, Khỏa Dân, hương thơm Bất Tử.”

Quốc gia của cộng đồng tộc Việt tương ứng với khái niệm “Giao”, được sử dụng để chỉ chung các vùng khu đất thuộc lãnh thổ từng thời kỳ của tộc Việt, ban đầu từ thời bên Hạ tới tận thời phong kiến. Giao Chỉ ở chỗ này ở phía Nam trong phòng Hạ, vì vậy, giáo khu của tộc Việt thời kỳ này là trong Dương Tử. Nước nhà của xã hội tộc Việt sau giai đoạn này được ghi chép tương ứng với địa bàn của cộng đồng tộc Việt sinh sống, là từ vùng Dương Tử về phía Nam.

Như vậy, thì vùng phái nam Dương Tử là đất của tộc Việt (người Bách Việt), họ đã có một tổ quốc chung đương thời cùng với Đường – Ngu, Tam Đại (Hạ – yêu quý – Chu) của fan Hoa Hạ. Cụ thể “vào thời Đường – Ngu” cho thấy thời điểm được nói đến trong biên chép này là khoảng chừng 4300 năm trước, tương ứng với văn hóa Thạch Gia Hà, thời điểm đó thì xã hội tộc Việt không di cư về phía Nam, bắt buộc lãnh thổ của non sông tộc Việt bao hàm vùng Dương Tử, cho tới sau thời gian 4000 năm, diễn ra hạn hán <18> vào vùng Dương Tử đã can dự tộc Việt di cư về Lĩnh Nam, việt nam và Đông nam giới Á <19><20>, trong số đó tầng lớp tinh hoa sẽ trở về Việt Nam, thì bờ cõi mới kéo dãn theo dòng di cư của người Việt. Sau khi diễn ra cuộc di cư vào mức 4000 năm trước, cộng đồng tộc Việt thường xuyên phát triển trong một cộng đồng chung, một non sông chung, với lãnh thổ kéo dài hơn, từ bỏ vùng Dương Tử về bên Việt Nam, phía trên cũng đó là vùng sinh sống của các cư dân tộc Việt.

Trong sách Hán thư, Địa lý chí, cũng chép về địa bàn sinh sống của xã hội tộc Việt từ bỏ vùng Ngũ Lĩnh về Nam, nhưng địa bàn của tộc Việt rộng hơn thế, như Thần Toản đã chú giải là “từ Giao Chỉ mang lại quận Cối Kê”, tương đồng với ghi chép vào sách Thông Điển của Đỗ Hữu.

Sách Hán thư, Địa lý chí chép: “粵地牽牛、婺女之分壄也。今之蒼梧、鬱林、合浦、交阯、九真、南海、日南皆粵分也。其君禹後帝少康之庶子云封於會稽臣瓚曰「自交阯至會稽七八千里百越雜處各有種姓不得盡云少康之後也。” –“Đất Việt nghỉ ngơi phân dã của chòm sao Khiên Ngưu, Vụ Nữ. Các quận yêu đương Ngô, Uất Lâm, đúng theo Phố, Giao Chỉ, Cửu Chân, nam giới Hải, Nhật Nam ngày nay đều là phân dã của khu đất Việt. Bao gồm quân trưởng của khu đất ấy là dòng dõi của vua Vũ, đấy là con máy của vua thiếu thốn Khang được phong ngơi nghỉ núi Cối Kê, Thần Toản nói: “Từ quận Giao Chỉ cho quận Cối Kê dài bảy, tám ngàn dặm có các nhóm tín đồ Bách Việt sinh hoạt lẫn, đều phải sở hữu nhánh họ, tránh việc nói đều thuộc dòng dõi của vua thiếu Khang.”

Đây là các ghi chép sớm nhất trong cổ sử Trung Hoa, bọn chúng đã trực tiếp chứng minh người Việt có nhà nước trường đoản cú thời Đường – Ngu, tức là khoảng 4300 năm trước, khớp ứng với với văn hóa Thạch Gia Hà, văn hóa đã được chứng minh theo các nghiên cứu khảo cổ học là có tổ chức triển khai nhà nước trở nên tân tiến <11><12>, như vậy thì những ghi chép của người nước trung hoa là thiết yếu xác, tiếp theo, thì Thông Điển của Đỗ Hữu cũng nhắc đến cả Tam Đại, tức bao gồm cả những triều yêu quý – Chu, thì tín đồ Việt cũng đều có một đất nước đương thời với các triều đại Hoa Hạ.

Từ phần đông ghi chép của Trung Hoa, bọn họ đã phát hiện tộc Việt tất cả một đơn vị nước chung khớp ứng với địa phận sinh sống của xã hội này, nó cũng bao gồm cả vùng khu vực miền bắc và miền trung Việt Nam. Xét theo chiều ngược lại, thì những ghi chép của người việt nam cũng cho biết thêm tộc Việt đã tất cả một đất nước chung từ nước ta tới hồ nước Động Đình (Dương Tử), chính là quốc gia Văn Lang của những vị vua Hùng.

Trong các tài liệu lịch sử vẻ vang của Trung Quốc, cũng chép rất rõ về Hùng Vương với đất Giao Chỉ, cho thấy thêm Hùng vương là mọi người thống trị đất Giao Chỉ, là khái niệm khớp ứng với sự biến động lãnh thổ từng thời kỳ của quốc gia Văn Lang, các tài liệu cũng không ghi rõ là “Giao Chỉ quận”, vì vậy nên đấy là khái niệm Giao Chỉ duy nhất vùng khu đất rộng lớn. Vị vậy, ghi chép của tất cả hai chiều từ người việt nam và bạn Hoa Hạ đều đồng bộ với nhau rằng cộng đồng tộc Việt có một tổ quốc chung, đó đó là quốc gia Văn Lang của những vị vua Hùng.

Cựu Đường thư, (Hậu Tấn – lưu lại Hú soạn, 945 SCN), quyển 41, Chí 21, Địa lí 4, dẫnNam Việt chí(Lưu Tống 420 – 479)chép: “交趾之地,最為膏腴。舊有君長曰雄王,其佐曰雄侯。後蜀王將兵三萬討雄王,滅之。蜀以其子為安陽王,治交趾。其國地,在今平道縣東。其城九重,周九里,士庶蕃阜。尉佗在番禺,遣兵攻之。王有神弩,一發殺越軍萬人,趙佗乃與之和,仍以其子始為質。安陽王以媚珠妻之,子始得弩毀之。越兵至,乃殺安陽王,兼其地。” –“Đất Giao Chỉ rất là màu mỡ, xa xưa có quân trưởng điện thoại tư vấn làHùng Vương, trợ thủ là Hùng Hầu. Sau có vua Thục đem tía vạn quân nhân đánh diệt Hùng vương vãi đi. Vua Thục nhân kia cho con mình làm cho An Dương Vương, trị đất Giao Chỉ. Đất nước ấy làm việc phía đông thị xã Bình Đạo ngày nay. Thành nước ấy tất cả chín vòng, chu vi chín dặm, dân chúng đông đúc. Úy Đà đóng đô sống thành Phiên Ngung phân phát binh lịch sự đánh. Vương bao gồm nỏ thần bắn một phát giết mổ một vạn quân Việt. Triệu Đà bèn hòa với vương, rồi sai bé mình thương hiệu là Thủy làm nhỏ tin. An Dương vương vãi đem con gái tên là Mị Châu gả cho Thủy, Thủy phiêu lưu nỏ thần bèn bỏ đi. Kịp lúc quân Việt cho liền làm thịt An Dương Vương, chiếm cả nước ấy.”<28>

SáchThái Bình quảng ký, thời Tống, dẫnNam Việt chí(Lưu Tống, 420 – 479) khoảng chừng thế kỷ V cũng có chép về những vị vua Hùng: ““交趾之地,頗為膏腴,從民居之,始知播植。厥土惟黑壤。厥氣惟雄。故今稱其田為雄田,其民為雄民。有君長,亦曰雄王;有輔佐焉,亦曰雄侯。分其地以為雄將。” –“Đất Giao Chỉ vốn color mỡ, di dân cho tới sống sinh sống đó, (dân) mới ban đầu biết gieo trồng, đất vùng ấy black xốp, khí khu đất hùng mạnh, cho nên gọi ruộng ấy là Hùng Điền, dân vùng ấy hotline là Hùng Dân. Quân trưởng call làHùng Vương. Bao gồm phụ tá là Hùng Hầu, chia đất cho các Hùng Tướng.”

Thủy ghê chú,quyển 37, Diệp Du hà (Bắc Ngụy – kế hoạch Đạo Nguyên soạn)dẫnGiao châu ngoại vực kíchép: “交趾昔未有郡縣之時,土地有雒田,其田從潮水上下,民墾食其田,因名為雒民,設雒王、雒侯,主諸郡縣。” –“Đất Giao Chỉ rất lâu rồi khi không đặt thành quận huyện, khu đất đai gồm ruộng Lạc, dân làm ăn uống ở ruộng ấy theo nước thủy triều lên xuống, nhân đó có tên là dân Lạc, để raLạc VươngLạc Hầuđể cai quản các quận huyện, huyện hầu như có chứcLạc tướng, Lạc tướng đeo ấn đồng thao xanh.”<28>

Sử kí,quyển 113, nam giới Việt liệt truyện, 53, Sách ẩn(Đường – tứ Mã Trinh soạn) dẫnQuảng châu kíchép: “《史記》卷百一十三南越列傳第五十三索隱引《廣州記》云:交趾有駱田,仰潮水上下,人食其田,名為駱人。有駱王、駱侯。諸縣自名為駱將,銅印青綬,即今之令長也。後蜀王子將兵討駱侯,自稱為安陽王,治封溪縣。後南越王尉他攻破安陽王,令二使典主交阯、九真二郡人。” –“Giao Chỉ gồm ruộng Lạc, dân trông nước thủy triều lên xuống cơ mà làm ăn uống ở ruộng ấy nên được sắp xếp tên là bạn Lạc. Có những chứcLạc VươngLạc hầu, những huyện tự đặt chứcLạc tướngđeo ấn đồng dải xanh, có nghĩa là chức Lệnh-Trưởng thời nay vậy. Tiếp nối con vua Thục đem quân đánh Lạc Hầu, tự xưng là An Dương Vương, trị ở huyện Phong Khê. Sau nữa vua nam Việt là Úy Tha tiến công phá An Dương Vương, sai hai sứ mang điển chủ bạn hai quận Giao Chỉ-Cửu Chân.”<28>

Như shop chúng tôi đã chứng tỏ trong nội dung bài viết khác, đúng mực phải là Hùng vương chứ chưa hẳn Lạc vương <29>. Các ghi chép này đều nhắc đến “Giao Chỉ”, cơ mà không nói đến “quận”, minh chứng đây là 1 khái niệm Giao Chỉ lớn, chỉ toàn bộ lãnh thổ của tộc Việt qua những giai đoạn, như vào Thủy khiếp chú, sách này còn có ghi “Đất Giao Chỉ ngày xưa khi chưa đặt thành quận huyện”, do vậy đây và đúng là khái niệm Giao Chỉ khủng chỉ toàn bộ vùng khu đất Việt.

Mở rộng rộng về những ghi chép của vn như trong chủ yếu sử Đại Việt sử ký kết toàn thư bởi vì Ngô Sĩ Liên soạn, tuyệt truyện chúng ta Hồng Bàng vào sách Lĩnh nam giới chích quái cũng chép về giang sơn của tộc Việt tương đương với những ghi chép về non sông chung của tộc Việt dưới quan niệm Giao Chỉ hay địa phận phân cha của cộng đồng tộc Việt. Người việt từng sống tại vùng Dương Tử, là một trong những thành phần quan trọng đặc biệt của cộng đồng tộc Việt, rồi bắt đầu di cư về phía Nam, cần họ làm chủ vùng đất từ Dương Tử về bên Nam không tồn tại gì bất vừa lòng lý, không kể có tương đối nhiều bằng bệnh cùng góp phần chứng tỏ sự trường thọ của đất nước này, sử sách trung quốc cũng xác minh sự ghi chép của các sách Việt Nam. Tộc Việt đã có quốc gia chung trường đoản cú vùng Dương Tử, tiếp nối giãn dân theo dòng di cư cho tới Việt Nam, bọn họ vẫn liên tục phát triển vào một nước nhà chung, tiếp đến được ghi chép vào cổ sử china dưới nhiều cái brand name như Dương Việt, Lạc Việt, Bách Việt.

Đại Việt sử ký kết toàn thư chép: “Vua lấy phụ nữ của Đế Lai là Âu Cơ, xuất hiện trăm bé trai, là tổ của Bách Việt. Một hôm, vua bảo Âu Cơ rằng: “Ta là giống như rồng, cô bé là giống như tiên, thủy hỏa xung khắc nhau, tầm thường hợp thật khó”. Bèn giã từ nhau, chia 50 con theo người mẹ về núi, 50 con theo phụ vương về làm việc miền Nam, phong cho nhỏ trưởng làm Hùng Vương, nối ngôi vua, đóng góp đô nghỉ ngơi Phong Châu. Hùng vương vãi lên ngôi, để quốc hiệu là Văn Lang (nước này đông giáp hải dương Nam Hải, tây đến bố Thục, bắc mang đến hồ Động Đình, nam gần cạnh nước hồ nước Tôn, tức nước Chiêm Thành, nay là Quảng Nam).” <25>

Truyện họ Hồng Bàng chép: “Trăm trai rất nhiều nghe mệnh, rồi mới từ giã nhưng đi. Âu Cơ cùng rất năm mươi người con trai ở tại Phong Châu – (bây giờ đồng hồ là thị trấn Bạch Hạc), từ suy tôn anh hùng trưởng lên có tác dụng vua, hiệu là Hùng Vương, quốc hiệu là Văn Lang; về giáo khu của nước thì Đông gần cạnh Nam Hải, Tây đến cha Thục, Bắc đến Động Đình hồ, Nam đến nước hồ nước Tôn Tinh (bây giờ đồng hồ là nước Chiêm Thành).” <26>