Một khó khăn lớn trong quá trình phân tích các bề ngoài quan hệ gia đình trong thời công làng thị tộc thị tộc là tín đồ ta không còn và hóa thạch thì không hề nguyên vẹn, chỉ từng phần từng mảnh. Vì đó, rất có thể nghiên cứu trải qua những tộc fan ở trình độ tương đương còn tồn tại đến thời buổi này (các cỗ lạc cổ còn sót lại trên nhân loại ngày nay), làm cho tài liệu đối chiếu với những thời kì mà fan ta thân thiết tìm hiểu.

Bạn đang xem: Các hình thức hôn nhân trong lịch sử


Các yếu đuối tố quan hệ tình dục trong thị tộc

Thị tộc luôn luôn luôn được hiểu là một gia đình lớn, một gia tộc có cùng họ, nói theo nghĩa black tồn trên trên nền tảng gốc rễ của công buôn bản nguyên thủy, đính thêm bó cùng với nhau do 2 yếu hèn tố:


1) quan tiền hệ cộng đồng và khu đất đai, rừng rú, hồ nước ao, nhà ở và

2) quan hệ thân tộc giỏi huyết tộc.

Tuy nhiên bắt buộc hiểu thị tộc như 1 gia tộc, mái ấm gia đình lớn hiện tại tại.

Do đó, quan hệ giới tính gia đình, tuyệt nói đúng hơn, quan hệ vợ chồng, con cái trong thị tộc đã gồm một quá trình cốt truyện hết sức phức tạp.

Các thời kỳ phát triển

Các vẻ ngoài quan hệ mái ấm gia đình trong thời công buôn bản thị tộc trải qua các thời kỳ cách tân và phát triển sau:

Thời kỳ Tạp giao

Trước Ph.Enghen đã có định hướng cho rằng: giai đoạn đầu của nhỏ người, thời bè đảng người nguyên thủy, quan hệ con fan là tạp giao, thời điểm là tình dục tinh giao không rành mạch lứa tuổi.

Dĩ nhiên, thời buổi này không chỗ nào còn một tổ người ở chuyên môn này, một trong những nhà khoa học cẩn thận tình trạng của hễ vật, cho rằng ban đầu, loài fan mới thoát thoát ra khỏi giới động vật thì cũng vẫn còn đó quan hệ tạp giao như thế. Lí thuyết này còn được địa thế căn cứ vào suy đoán logic, là 1 trong những xã hội với đầy đủ quy định, tục lệ, dù là xã hội nguyên thủy, thì trước đó, bao gồm thể chưa có quy đinh, cấm đoán. Nhưng một số nhà kỹ thuật phản đối thuyết này, cũng phụ thuộc tình trạng không hoàn toàn tạp giao trong một số nhóm động vật cấp cao.

Chính Ph.Enghen cũng tham gia thảo luận, trích dẫn fan này, bội nghịch đối người khác.

Dù sao, đây cũng chỉ là suy luận, không thể khẳng định có hay là không trong bè đảng người, một quan hệ giới tính tạp giao. Vài ba chục năm ngay gần đây, nghiên cứu và phân tích những bầy vượn được nuôi dưỡng, phần nhiều hốc bé dại trong hang động, dành riêng cho cuộc sống thường ngày vài bố người trong cộng đồng vài cha chục người, nghiên cứu và phân tích sự phân bố nơi cư trú của thị tộc Tasaday ở Philippines dẫn mang đến sự ngờ vực về một thời kỳ tạp giao ở bè bạn người.

Thời kỳ gia đình đồng huyết

Vậy sau thời kỳ tạp giao (nếu như bao gồm hay không) thì cho tới thời kỳ (thứ hai theo vật dụng tự ở đây) theo Ph.Enghen với “giai đoạn đầu của gia đình” mà lại “ở đây, các tập đoàn hôn nhân đều rành mạch theo vậy hệ”. Trong số ấy “tất cả ông cùng bà, trong phạm vi gia đình, so với nhau các là bà xã chồng”, điện thoại tư vấn là Gia đình máu tộc xuất xắc Huyết duyên gia đình (tiếng Trung Quốc).

Như vậy tức là thời kỳ đầu tiên là tạp giao, không cấm kỵ giữa những lứa tuổi khác nhau. Thời kỳ lắp thêm hai là gồm cấm kỵ lứa tuổi khác biệt nhưng không có cấm kỵ thân nam phái nữ cùng cố kỉnh hệ, có thể hiểu là anh em ruột.

Ph.Enghen cũng xác định “nhất định là vẻ ngoài gia đình này sẽ tồn tại”.. Mặc dù những dân tộc cổ tuyệt nhất cũng không cung cấp cho họ những ví dụ chắc chắn là về hiệ tượng gia đình đồng ngày tiết này.

Cơ sở của luận thuyết này nhờ vào sự phân tích phân tích mối quan hệ thân tộc ngơi nghỉ Hawaii cùng “ở mọi quần đảo Polynesia”.

Thời kỳ quần hôn

Thời kỳ “gia đình Punaluen” hay chế độ quần hôn có cấm kỵ, tức “hủy bỏ quan hệ tính giao giữa anh chị em ruột cùng với nhau”, “giữa anh chị em cùng chị em khác cha”, và “cuối cùng là cấm trong cả những anh chị em trong hàng hệ (con chú con bác).

Luận thuyết này dựa vào những điều ghi chép của Xêda về người Brêtoan “có từng team 10 – 12 người vợ chung nhau, tầm thường nhau giữa đồng đội trai, cả giữa phụ vương và con, tuy nhiên cấm phụ thân và bé gái, bà bầu và nhỏ trai”. Cũng dựa vào xã hội của fan Croki và Cumit (Nam Úc), chia thành 2 đẳng cấp và sang trọng mà “mỗi người bọn ông ở phong cách này hình thành đã là ck của mỗi người bọn bà ở sang trọng kia”.

Xem thêm: Tưới Rau Bằng Nước Tiểu Đúng Cách Dùng Nước Tiểu Tưới Rau Có Được Không?

Phải nói rằng bề ngoài này, chính sách quần hôn hay gia đình Punaluen của thời kỳ thứ cha là rực rỡ và có chân thành và ý nghĩa chi phối các hiệ tượng có trước cùng sau nó. Tạo cửa hàng để ra đời logic của các luận thuyết về sự tình tiết của các hình thức gia đình.

Ph.Enghen đã gửi ra nhiều ví dụ sinh động, để chứng minh cho chính sách gia đình Punaluen mặc dù rằng còn xa new đủ phần đông ví dụ đặc sắc nhất.

Luận thuyết mang ý nghĩa duy lí hết sức cao: từ vẻ ngoài tạp giao cho tới những phương pháp xã hội về hôn nhân, gia đình, trong đó vẻ ngoài sau ngày càng chặt chẽ hơn, tuy thế còn vết tích rơi rớt của hình thức trước.

Sự tiến triển từ chính sách quần hôn chủng loại hệ cho tới gia đình phụ hệ, một bà xã một chồng và tới chính sách phụ quyền.

Từ lô ghích chặt mang đến của luận thuyết, các nhà dân tộc học về sau đã suy đoán thêm và mô hình hóa thiết chế quần hôn là 1 giai đoạn tiến triển của gia đình, xã hội, bao gồm tính thịnh hành trong thời kì công buôn bản nguyên thủy. Trong đó:

a) Thực hành cơ chế ngoại hôn, nam giới của thị tộc này lấy thiếu nữ của thị tộc kia.

b) chế độ quần hôn các bạn bè trai của thị tộc này với bà mẹ gái của thị tộc kia cùng chỉ triển khai hiện với mỗi lớp thuộc lứa tuổi.

c) Nữ luôn luôn luôn sinh sống lại thị tộc của mình, con cháu chỉ biết bà mẹ mà chần chờ cha. Quan hệ mái ấm gia đình – thôn hội là mẫu mã hệ, mẫu quyền.

Kết luận

Như trên sẽ nói, luận thuyết mang ý nghĩa duy lí cao nhưng không hẳn là thông dụng là luôn luôn luôn đúng trong rất nhiều trường hợp.

Không phải chính sách mẫu hệ (con gái cưới chồng) luôn luôn luôn đi liền chính sách quần hôn.

Rất các xã hội văn minh còn tàn tích của mẫu hệ (cả ở một số dân tộc thiểu số nghỉ ngơi Việt Nam) lại ko có cơ chế quần hôn. Cả sinh sống vương triều Ptôlômei Ai Cập thời Hi Lạp hóa cũng thực hành cơ chế mẫu hệ, thậm chí còn bắt buộc kết duyên giữa cả nhà em ruột của hoàng gia để giữ lại ngôi báu cho dòng cô gái theo cổ truyền, để ngôi báu vẫn vừa là thân phụ truyền con nối, mà lại vẫn là khiến cho dòng nữ.

Có tương đối nhiều ví dụ mà nhìn vẻ ngoài như chế độ quần hôn (những người vk của chung những người dân chồng, thường xuyên là bằng hữu ruột) nhưng vẫn đang còn sự đính thêm bó từng đôi, nhất là khi có bé và nuôi con.

Tóm lại, ta thấy trong thực tiễn phức tạp đa dạng hơn luận thuyết không ít và nếu gọi sự tiến triển của các bề ngoài gia đình như một tế bào hình, một sơ đồ cứng rắn thì cũng ko phù hợp.

Không bắt buộc vội xác định con người thì phải phối hợp hôn chế theo từng đôi, bắt buộc cao hơn một số trong những loài động vật hoang dã hoặc đâu phải lúc nào cũng thời công thôn nguyên thủy thì có chế độ quần hôn.

Nhưng gia đình nhỏ dại phụ hệ sửa chữa thay thế công xóm thị tộc mẫu mã hệ, nối liền với sự phát sinh tư hữu, sự chênh lệch gia tài trong làng hội, cùng phụ quyền tức là “quyền” của fan chồng, chủ nhân là một thực tế khách quan liêu phổ biến.